Evanghelia Q

Evanghelia „Q” a fost „descoperită” în secolul 19, când câțiva cercetători germani ai Bibliei au observat o legătură necunoscută până atunci între cele trei evanghelii sinoptice – Marcu, Matei și Luca. În primul rând, ei și-au dat seama că cea mai veche dintre acestea este Marcu, și nu Matei, cum se considera până atunci în mod tradițional. În al doilea rând, au realizat că Matei și Luca au împrumutat masiv de la Marcu. Al treilea lucru, și cel mai important, a fost când au constatat că Matei și Luca au multe părți identice care nu apar în Marcu. Câtă vreme Matei și Luca au fost cel mai probabil scrise în aceeași perioadă, dar în locuri diferite, cercetătorii au presupus că materialul lor comun trebuie să fi venit dintr-o sursă separată. Unul dintre ei, teologul Johannes Weiss (m. 1914), a numit această sursă Evanghelia Q, unde Q vine de la cuvântul german pentru izvor, Quelle.

De atunci, această teorie a fost acceptată la scară largă. Evanghelia ipotetică Q, pe care cercetătorii au construit-o pe baza materialului comun din Matei și Luca, a fost publicată ca text de sine stătător. S-au scris mai multe cărți despre ea, cu titluri variate – „cea mai veche evanghelie” sau „evanghelia pierdută”.

Q are o caracteristică importantă: este o evanghelie a spuselor, nu conține nimic altceva decât cuvintele lui Iisus - învățăturile fundamentale ale creștinismului, precum Predica de pe Munte, Rugăciunea Tatălui, iubirea dușmanilor, întoarcerea celuilalt obraz, pildele etc. De asemenea, nu este nimic în Evanghelia Q explicit paulin – nimic din teologia lui Pavel despre răstignire și înviere, care a format bazele creștinismului ca religie separată de iudaism. O simplă citire a lui Q dă impresia că Iisus a fost un reformator în cadrul iudaismului – unul care a reînsuflețit spiritul Legii pentru cei care erau cu totul absorbiți de litera ei.

Pentru acest motiv, copreședintele Proiectului Internațional Q, James M. Robinson, consideră că Q ar fi fost produsul mișcării iudaice a lui Iisus. Această mișcare a fost devotată învățăturilor Mesiei lor, pe care le-ar fi strâns ca „spuse” – probabil inițial în aramaică, apoi și în greacă, limba de circulație la acea vreme, producând „sursa” pe care Matei și Luca o vor fi folosit ca bază pentru textele lor.

Spre deosebire de această mișcare, pentru Pavel erau mai importante răstignirea și învierea decât aceste spuse. Pe parcursul celor 13 scrisori, care însumează aproape o treime din Noul Testament, Pavel nu a citat nici măcar o singură spusă a lui Iisus. Pentru el, Vestea cea Bună nu este învățătura lui Iisus, ci învățătura despre Iisus. [1]

Literatura academică și populară despre Q este imensă, părerile sunt împărțite, dar puțini dintre cei care acceptă existența lui Q se îndoiesc că nu ar reprezenta o etapă a creștinismului mai apropiată de iudaism. Mai puțin remarcat este faptul că Q pare să se suprapună cu Injil, evanghelia la care se referă Coranul, atât ca formă, cât și ca teologie. Această viziune nu ar face Noul Testament irelevant pentru islam, căci, dimpotrivă, el este sursa lui Q. Mai degrabă ar chema la o citire mai selectivă a Noului Testament. [2]

Note

[1] mai degrabă, Pavel face surprinzător de puține referiri la cuvintele lui Iisus, dar nu deloc 

[2] este ipoteza autorului, câtă vreme nu putem ști cu precizie la ce se referă Coranul prin Injil

sursa: Mustafa Akyol, autorul cărții The Islamic Jesus